摘要：成立于1925年的故宫博物院，建立在明清两朝皇宫——紫禁城的基础上。紫禁城南北长961米，东西宽753米，四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。紫禁城有四座城门，南面为午门，北面为神武门，东面为东华门，西面为西华门。...
成立时间1925年的故宫博物馆，是建立在明朝清代两朝宫廷——北京紫禁城的前提下。
北京紫禁城南北方长961米，物品宽753米，四面围有较高10米古城墙，城外面有宽52米环城河。北京紫禁城有四座大门，南边为大清门，北边为神武门，东边为东华门，西边为西华门。古城墙的四角，都各有一座摇曳多姿的角楼，民间有九梁十八柱七十二条脊一说，描述结构错综复杂的。一座世界上现存最大、储存最古老的古代皇宫古建筑群，其伟大建筑早已凝结为传统。做为中国东方古建筑的集大成之作，北京紫禁城工程建筑交给大众的是前所未有的中国东方建筑之美。
在《“李”解故宫之美》一书中，专业对故宫建筑文化开展多方位分析。如同故宫博物馆前副院长李文儒在书中常说，一个基本上的事实是，北京紫禁城做为帝制执政基本功能的结束，是民主无产阶级革命结论；皇上的旧城堡转型为人们博物馆，是民国时代的文化创新与文化的建设结论。在紫禁城这样一个室内空间未曾改动的“图象”中，时间推移流动性，诠释、积累着王朝与民国时期、君王与民主、中央集权与私权的较量与更替。
以下几点出自《“李”解故宫之美》，较全文有删减改动，副标题为小编所施加，非全文全部，原文中常用插画图片均源于此书。已经获得出版社出版受权刊登。
《“李”解故宫之美》，李文儒 发文，李少白 拍摄，中国大百科全书出版社2021年9月版。
在全世界博物馆发展趋势在历史上，由宫廷——权利与金钱的集中化之处和代表的地方转变成公共性文化单位性质的博物馆，是一个常见的现象。这种情况一般是由权利所决定的。由君王以及大家族特有并私有的行业垄断文化网络资源，转变成社会发展一共有、群众互通的文化网络资源，这也是历史演变、文明进步的显著标示。我国历史上最后宫廷、我国明朝清代两朝将近五百年人类的历史宫廷，因帝制君权的结束而转型为故宫博物馆，虽比世界上同类型的文化转型发展晚了许久，但实质是一样的，同是这一全球性文化转型发展中不可或缺的一部分。
遗迹类博物馆的遗址、的遗物，特别是与各代王侯将相息息相关的遗迹、的遗物，及其历史类、综合性博物馆中大量的稀有收藏品，虽然由来不一样，但因为它原生态阶段与各代王侯将相的密切相关、与权利与金钱的密切相关，后来都变成当代博物馆的重要借助和关键收藏品，也成了当代文化转型发展不可或缺的一部分。
这种遗迹博物馆里的遗迹、的遗物，历史类、综合性博物馆里的这种收藏品，从文化种类来看，毫无疑问归属于造成和产生它们这些时代里起到执政功效、主导地位主流的文化种类。他们之所以能广为流传悠久，和它们身份，与对它们自我认同紧密相关，也和它们自已的组成，包含材料、手艺、文化蕴意紧密相关。而这一切，又源于处在执政的地位权利与财产。在这样一个层面上，能够评定他们是一般文化的承载者、传统式文化的有机化学意味着与代表体。而博物馆的诞生，乃是文化历程中走入当代文化的一个重要标示；博物馆文化，是当代文化形态中的一个重要文化形态；博物馆承重的文化作用，是基本建设现代新文化。
宫廷、北京故宫、故宫博物馆：
故宫文化经历过三个不同类型的历史时期
传统式文化与现代文化，传统式文化和博物馆文化，是两个文化定义、二种文化形态。因而，对于此类博物馆而言（这种博物馆在中国博物馆中占据比较大的比例），针对博物馆里的这种收藏品而言（这种收藏品在中国博物馆中一样占据比较大的比例），博物馆具体内容组成中传统的文化现代化的转换难题，便成为传统式文化怎样博物馆化问题了。故宫文化的博物馆化是一个动态过程。故宫文化的博物馆化，实际上就是以传统式文化为重点的传统式文化现代化的转换。
故宫文化经历过宫廷、北京故宫、故宫博物馆三个不同类型的历史时期。三个不同类型的历史时期，各自展现着三种不同类型的文化形态。三种不同类型的文化形态的演化过程以及相互间的复杂关系，便是故宫文化的博物馆化全过程，亦即故宫文化、传统式文化现代化的转换全过程。
第一阶段，宫廷阶段的君权帝制文化形态。主要特点要在承继过去君权文化的前提下，进一步使这类处于执政的地位传统式文化形态更为完善，更为严实，更成熟。
第二阶段，北京故宫阶段，故宫文化博物馆变的初始阶段。武昌起义终结了我国几千年帝制，紫禁城的宫廷作用荡然无存。宫廷变成北京故宫。北京故宫的后半部虽已为清逊帝所据，而由民国内务部管辖的前半部分，迅速转变成文物陈列设计所，宣布对广大群众对外开放，并且在北京故宫内部结构新创建宝蕴楼，做为专业储放文物的仓库，从而迈出了故宫文化博物馆化的第一步。
博物馆做为公共性文化工作，做为文化教育培训机构，当年的主管机构是教育部。鲁迅先生就职的国家教育部社会发展教育司是具体主抓做事单位。做为社会发展教育司第一科长的鲁迅先生，是筹备中国历史文化博物馆具体的践行者。筹建处和馆址，先选国子监，后退故宫端门、大清门。鲁迅先生数次到北京故宫调查将大清门、通道门城门做为历史时间博物馆事项。1920年，历史时间博物馆挂牌成立。此一事情，针对故宫文化的博物馆化而言，其作用比文物陈列设计所更加重要。在这个时期，与皇宫文化、皇家财产连在一起的社稷坛、北海市、北京颐和园改成生态公园没有改做更加更专业的博物馆，一方面可看作故宫文化博物馆化（文化性）的构成部分，另一方面也体现存在于故宫文化博物馆化历程中博物馆观念的缺乏。
故宫博物馆大清门老照片。
第三阶段，故宫博物馆阶段，故宫文化全方位博物馆化阶段。这一阶段从清逊帝出宫，故宫博物馆创立、对外开放逐渐。1925年10月10日，故宫博物馆的牌匾挂在神武门上，意味着故宫文化真正意义上的博物馆化、全方位的博物馆化正式开始。
故宫文化的博物馆化虽然是一个比较复杂的文化流变性全过程，可是，一个基本上的事实是：北京紫禁城做为帝制执政基本功能的结束，是民主无产阶级革命结论；皇上的旧城堡转型为人们博物馆，是民国时代的文化创新与文化的建设结论。在紫禁城这样一个未曾改动的空间内，时间推移流动性，述说着和积累着王朝与民国时期、君王与民主、中央集权与私权的较量与更替。文化网络资源使用权、所有权、作用与服务目标的全局性变化，代表着由君权帝制起决定作用的文化垄断性形态向全心全意为人民服务的文化民主形态的文化转型发展全面完成。文化民主的完成决不相当于民主文化的完成。
在故宫文化体系里，
“君王”与“民主”之间的关系怎样？
由宫廷转型为故宫博物馆，由君权君王文化形态转型为全心全意为人民服务的文化民主形态，只是文化转型发展的第一步。
由权利、资本、影响力造就和主宰者的君权文化形态，在博物馆公共性文化形态中，仍以“珍贵文物”形象被储存，并同时面对群众。君权的文化形态、帝制的文化形态不仅围绕在紫禁城五百年的帝制史记中，最少围绕再从秦帝国就开始的两千多年的史记中。而明清时代的帝制环节，因为君权帝制文化形态更为完善和成熟，展现形态也更加明确，更突出，更为展现自我。现在我们看见的北京紫禁城辉煌和壮丽，来源于皇帝的权力和权利操纵中的资本。如今供群众播放的北京故宫空间（包含仍然置身于其间的宫廷时代的发展用具、装饰物，如今被称作清宫旧藏的收藏品、展览品），背负着、散发出、展现着的属于典型的、严实严苛的王权和帝制的文化形态。置身这种文化形态圈子里的人群，很有可能有意无意地再次被有形无形的、以权利与资本为中心的帝制君权文化所绑票。
从维护文化财产的视角着眼于，自然务必尽量全面地、原生态地、真正系统地把明朝清代宫廷守护好，把清宫旧藏守护好，并尽量最大程度地向社会对外开放，向现在和未来给予独一无二的、不可替代的我国君权帝制时代的发展皇宫文化“样本”；但从博物馆文化的角度来讲，则决不是一个简单的把纯正的、光辉壮美的明朝清代宫廷交到未来难题。
从博物馆现代化的文化使用价值、文化重任着眼于，从故宫文化的价值构成和博物馆文化价值构成着眼于，在实现了“谁北京紫禁城”之文化民主转型发展以后，故宫博物馆遭遇的巨大文化每日任务，是怎样完成以帝制君权为中心的故宫文化向民主文化的个体性转型发展，是怎样推动故宫文化为真正意义上的民主文化基本建设作出历史性的新贡献——肩负着由君王文化转型为文化民主并不断为推进民主文化基本建设做出贡献的博物馆文化，任重道远。
故宫文化的民主化转型的关键问题应该是故宫文化的价值导向。
对故宫文化的价值导向包括2个方面：一是怎样从总体上精准定位故宫文化的价值观念；二是对故宫文化体系随时代进步而持续发展的“时下性”使用价值评定。
故宫博物馆虽已踏过近几百年的过程，最少如下所示难题仍很现实：
以故宫博物馆创立为标示，将君王独享的文化更改为人民群众互通的文化，将皇室的私存更改为公共性的所有，那只是影响了做为“物”的使用权难题，克服的只是非常容易克服的表面难题；在更深层次的层次上，如北京故宫变成故宫博物馆在文化的民主化改革层面究竟意味什么，到底该担负怎么样的文化历史使命感？故宫博物馆做为当代公共性文化机构价值实现究竟引起过什么样的探讨？
在故宫文化体系里，“君王”与“民主”之间的关系怎样？故宫文化的“流行”是啥，是君王文化或是民主文化？以故宫文化为代表传统式文化中到底是君王成分多或是民主成分多？针对在其中的精髓与去其糟粕又该怎样和认识选择？如何用现代客观与意识，就是以民主文化的观念看待储存至今故宫文化？从君王到民主，从传统到现代，故宫文化经历了怎样的演化过程，培育出什么样的新文化的成效？传统式文化、故宫文化怎样在当代文化转型发展、文化自主创新中发挥应该有的功效，怎样在老百姓打造自己的新生活中发挥应该有的功效？
只需站在当代客观与民主文化的立场上，会对故宫文化作出最基本的渐进主义点评：故宫文化是一般文化的构成部分，传统式文化不都是包含在故宫文化中，但故宫文化可谓是君权帝制时代的发展关键文化、核心文化、流行文化。和造成这类文化的、已经被结束的帝制特性一样，故宫文化从整体上看，并不是应该以传承为主导的优质传统式文化，反而是应该以抛下为主导非出色传统式文化。
只需站在当代客观与民主文化的立场上，便会看清故宫文化的最基本形态：故宫文化是君王型，并非民主型；故宫文化是承袭修复型，并非发明创造型；故宫文化是狂妄自大唯吾独尊、封闭性的，并非开放创新、沟通交流型；故宫文化是君王信念奢华、私有型，并非广大群众、分享型；故宫文化是主奴听从、歌功颂德型，并非牵制监管指责、百家争鸣型。
帝制时代的发展社会发展文化大部分由宫廷文化核心。社会的观念文化以宫廷观念文化为基础，为核心，为统领。所说家与国、三纲五常、忠孝仁义、仁义礼智、左右级别、主奴关联、长幼尊卑高低贵贱、拜权拜金主义、贫富差距——类似这样的文化形态、文化心理状态、价值标准遮盖社会各界，真可谓“法网恢恢，从恶如崩”。
虽然从核心文化、流行文化看，从整体上看，故宫文化并不是以出色传统式文化为主导，但繁杂的文化组成中，非出色文化中还蕴含着很多理应承继转换的、能够承继转换的出色文化；哪怕是在理应抛弃的文化中，也是有通过挑选、转换成为有益的文化营养成分。如做人的社会道德大学问，如修身养性、康家、施政的责任担当，如宫殿建筑、器皿等成分文化和与其联系在一起的非物质文化中蕴含的古代人的聪明智慧精神实质，这些。
以故宫文化为代表传统式帝制文化与以故宫博物馆为代表当代公共性文化是两个特性截然不同的文化形态。现今故宫博物馆是帮助大家感性认识帝制文化的“样本”，而非使人们钦佩君权“贤君”的“胜地”。如何对待传统式文化，是我们无法回避世界难题。2017年国际性博物馆日活动的主题耐人寻味：“应对难以言说历史的。”愈是无法讲清楚，博物馆人愈是要努力讲清楚。
创作者丨李文儒
拍摄丨李少白
摘编丨安也
编写丨青青子
引言审校丨刘建
